家庭伦理道德的生活内容，过去也是舞蹈难以接近的题材范围，但是，胡嘉禄的《绳波》，由于他．寻找到了舞蹈表现的角度，以一根舞动的绳子作为情感信息的载体，从绳子的振动所产生的不同图形、波纹，再结合音乐的表现力，使观众感受到不同的情感信息。当绳子以缓慢柔和的圆圈滚动时是爱情的信息；在男女主人公的双人舞中，绳子缠绕着两个人时，则象征着他们把命运连接在一起的爱情的纽带；当父母和孩子在一起跳绳时，表示着天伦之乐与和睦的家庭；当绳子以快速的抖动形似波浪翻滚的图形波纹时，则暗示着双方由内在矛盾所弓！起的情感波澜……作者借助于绳子舞动的变化把人物内心的情感作了象征性的形象的外化。《绳波》所塑造的三个具有不同性格特征的舞蹈形象，由于具有较强的哲理性内涵，他们不仅使观众在情感上有所触动，而且更能引起观众对这一类社会生活现象作进一步的思考。

    残疾人的形象和他们的生活，过去似乎也是与舞蹈作品无缘的，因为残疾人很难与美的舞蹈联系起来。但是，近几年来却产生了一批表现残疾人生活的比较优秀的舞蹈作品。在这些作品中，不仅有哑．人的舞蹈形象《哑人的欢乐》，张瑜冰编导），有盲人的舞蹈形象《太阳的梦》，曲立君编导），而且连拄着拐杖的瘸子的舞蹈形象《友爱》，胡嘉禄编导）也被出色地创造出来。由于在这些舞蹈作品中作者们都是集中对人物的情感世界进行深入的描绘，表现出他们高尚的情操、美好的理想和对生活的执着的追求，因而( )，这些残疾人的舞蹈形象更具有了不同一般的美的艺术魅力。

    过去一些表现战斗生活的舞蹈往往是战斗场面的再现和描写，有的作者为了追求真实性，使硝烟迷漫的舞台上充满了震耳欲聋的枪炮声，用主要的篇幅来展现肉搏厮杀的场面，演员在舞台上洒下了滴滴汗水，但是却收不到预想的效果，甚至有许多观众对于这样的舞蹈作品还表示了强烈的不满：来剧场是为了欣赏舞蹈的艺术表演，而不是来看战斗的演习。因为如此这般表演得再逼真，也不过是对一些战．斗场面的摹拟而已。1980年出现的《再见吧！妈妈》是一个具有一定历史意义的舞蹈作品，它使我国战斗题材的舞蹈作品进入了一个新的阶段。这个舞蹈虽然也是反映一个战斗生活片断的内容，但是由于作者的视点不是放在再现战斗场面上，而是集中在表现一个为国捐躯的小战士丰富的内心情感世界。从舞蹈中我们看到的这个小战士的舞蹈形象不是一个概念的影子，而是一个有血有肉的活生生的真实的人，他和我们普通人一样有爱有恨，有痛苦也有欢乐，由于他对母亲―祖国的深挚的热爱，他才能够用自己的六尺之躯铺平了祖国胜利前进的道路。在历史上无数个追求表现真实战斗场面的舞蹈早在人们的记忆中消失了，但是这个舞蹈自从它产生直至今天，还有着强烈的艺术生命力。

    从前，有些舞蹈作者在选择舞蹈题材时，往往停留在生活的表面现象上，如表现工人生活的只有炼钢或纺织，表现农民生活的只有播种或收割，表现部队生活的则只有打仗或军训。但是随着科学技术的发展进步，机械自动化逐渐代替了笨重的人体劳动，拖拉机、康拜因也将使古老的撅头、镰刀逐渐被淘汰。开机器、按电钮、用电子计算机来指挥生产，恐怕是最没有可舞性的了，因此也有人“祀人忧天”地担心舞蹈创作已经路尽途穷了。自( )从我国进入80年代，经过思想上的拨乱反正，使我们认识到遵循舞蹈艺术规律特性对发展舞蹈创作的重要作用，从而使我们打开舞蹈艺术内在生命力的奥秘：我们的舞蹈作品只有把重点放在挖掘和表现人物的内心情感和精神世界上面去，才能充分发挥舞蹈艺术的表现力，才能使舞蹈艺术发掘出它的本体潜在的艺术表现功能。80-90年代我国舞蹈、舞剧创作所获得的可喜成就，证实了我们已经从“简单的模拟再现”迈入了“复杂的概括表现”的历史新阶段。这是一条闪烁着璨烂的阳光，向着舞蹈艺术顶峰前进的宽广大道。人的生活是广阔无垠和无限丰富多彩的，只要我们镜头的焦距永远对准人，把人作为我们主要的表现和描写对象，那么我们就会有着永远也取之不尽、用之不竭的创作源泉。人的内心情感世界更是无限繁复多变和深邃奥 )秘的，只要我们深入理解、体验、发掘和探寻，善于运用创作想象的翅膀，就会发现我们舞蹈艺术发展的道路是无限宽广的。我们不仅可以和其他姐妹艺术并肩前进，而且在表现人的情感生活的丰富性，以及在其深度和广度上可以发挥它特有的优势，而使其他艺术所望尘莫及。人永远是舞蹈创作的主体与核心，以人的本体为手段，直接表现人本身的情感和思想，这就是舞蹈艺术的真谛和本质之所在。因此，表现人的情感、表现人的思想，是舞蹈艺术大有用武之地的领域，也是我们创作多种题材、多种形式、多种风格舞蹈作品所应遵循的审美创造规范。

第三节舞蹈创作的艺术构思

    根据舞蹈艺术的规律特点，在无限广阔浩瀚的生活海洋中，以舞蹈的视角，以舞蹈思维来进行舞蹈表现题材的选择、加工和提炼，是舞蹈创作最关键的第一步行程。有了这个根基后，随着便很自然地进入了舞蹈形象的艺术构思阶段。在这个阶段，编导者首先要展开舞蹈艺术想象的舞蹈形象在自己的内心视象中飞翔起来。顺利的时候，可能是内心视象所产生的第一个舞蹈形象就是作者所寻求的；而有时作者却要在各种各样的舞蹈形象的方案中经过比较和对照才筛选出自己所需要的。这一阶段有时很短，有时则要经历很长的时间。据说，福金的《天鹅之死》舞蹈形象的构思就是在一瞬间完成的；而胡嘉禄的《绳波》酝酿构思阶段就长达两年的时间。
舞蹈创作的艺术构思阶段，是一个捕捉和寻求编导者心中最理想的舞蹈形象所必须经过的历程，也是舞蹈编导展开舞蹈艺术想象的翅膀进行创造的非常艰辛的过程。巴图创作《鹰》的过程，很能说明这个问题。当他有了这个舞蹈创作冲动以后，他“在睡前也好，梦中也好，醒来也好，总想编舞，连吃饭、( )洗脸、上街时也在构思”。当他选择以鹰的形象来作为蒙古族民族英雄的象征，表现蒙古族人民性格和审美理想以后，在艺术构思如何把它化为具体的艺术形象，如何使这个舞蹈形象具有更深刻的内涵意蕴，作者经过了反复的思考，不断地修改的过程。开始他在设计鹰的舞蹈形象时，“紧紧抓住鹰的特点，突出它不畏强暴的性格和锐利的眼睛、有．力的翅膀、钢铁般坚硬的利爪为主要语汇”，但由于舞蹈只是通过鹰与暴风雨的搏斗来体现鹰的勇猛气概，他感到这样的艺术构思还突出不了鹰的真正性格，并且与其他这类作品有雷同化的毛病，因而显得一般化、概念化。后来他在一本《蛇岛的秘密》的书的封面上看到了一只矫健的雄鹰的利爪捕抓着一条毒蛇飞向空中。这个画面使他受到了新的启发，获得了新的创作灵感，他的艺术创造想象也随即飞跃起来，捕捉和寻找到塑造鹰这个舞蹈形象的立意。于是他推翻了已有的艺术构思，把原来鹰与暴风雨搏斗的一般化的情节改为与毒蛇搏斗，以冲破迷雾、战胜毒蛇、自由翱翔在蓝天，塑造出具有个性特征的草原上的雄鹰的舞蹈形象。这种以比拟和象征的手法所体现出的善良战胜邪恶的寓意进一步深化了这个舞蹈的主题，使得鹰的舞蹈形象塑造得更加鲜明突出。②