“老虎笙”，一个原始、古朴、神秘的云南双柏彝族祭祀舞蹈，已经列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录。

    今年3月16日到18日，“2008中国双柏彝族虎文化节”在楚雄双柏举行，节前，我们一行三人带着向往与好奇上路了。其实双柏除“老虎笙”这一祭祀舞蹈外，还有大锣笙、小豹子笙，称为“三笙”，但渊源更久，内涵更广的“老虎笙”备受瞩目，成为中国彝族虎文化的“活化石”。

    感受最原始的“三笙”需要在特定的节日即正月的“虎节”与六月的“火把节”，到“三笙”各自的发源地去看，但并不是每个人都能遇到如此机会。这次双柏文化节上，记者也只是看到经过删节、演变的“三笙”。

    作为传承、保护“三笙”的一种方式， “虎文化节”今后每年都将举行，作为国内民族民间舞蹈中独特的一支——中国彝族虎文化的“活化石”，傩彝文化的珍存，相信可以在越来越多的尝试中，找到原始与演变间的平衡点。

　　仪式：简缩版“三笙”集体亮相

    2008年3月15日， “双柏彝族虎文化节”开幕前一天，双柏县文化广场人山人海，作为当地的彝族人，这个时刻在他们心中被赋予了神圣的涵义；作为外地来宾，将要与传说中神秘、原始的彝族祭祀舞蹈近距离接触，心中的激动溢于言表。

　　点火仪式启动“三笙”

    跳“老虎笙”之前要先举行点火把仪式——接虎。早在白天，就有许多柴火堆在广场上。双柏民族艺术团团长毕正良介绍，彝族是火的民族，“三笙”等所有祭祀舞蹈都以点火作为启动仪式，晚上10点，主持祭祀仪式的毕摩取到火种，交给当晚选出的10位身穿彝族服装、漂亮的“虎妞”用火种将火把点燃。然后，火光照亮幽蓝的天空，低沉有力的长号响彻夜空，演员、观众们围着火把跳舞欢唱。一切仿佛回到了远古，纯净、清新。

    在“老虎笙”舞蹈之前，首先进行的是“傩面具舞”，据介绍此舞蹈是为了祭祖请虎，驱邪赶鬼。毕摩(“毕摩”是彝族文化的传承者，是彝族中得高望重之人)带领的师公师母们戴着夸张的彩色面具，手持木棍“神仗”进行简单的舞动，主持仪式的毕摩最抢眼：他手中的神仗是羊头与蛇身的组合，“这是我驱邪的法器，做毕摩越丑越好，这样才能吓走鬼。”这位做了10多年毕摩、脸色黝黑的李俊笑着说。

　　“腊肉”不是道具，是真货

    “老虎笙”在“傩面具舞”之后上场了。用颜料在身体上简单画出老虎的眼睛、胡须与斑纹，身着黑布衣服，用最粗糙的灰色羊毛毡子扎出老虎的耳朵和尾巴，将其披在身上，再挂个铃铛，这就是“老虎笙”的全部装备，

    表演队伍围成圆圈，由一个手持长竹竿，竿上挑葫芦者即“虎首”统一指挥，其中还有一个穿蓝色服装的扮猫者拿着腊肉引路，然后在锣的伴奏下有节奏地跳舞：形象地表现出老虎插秧、跳舞、交欢等动作，在休息间隙，我好奇地问那位扮猫的演员：竹竿挑的腊肉是不是真的。他笑了笑，“当然是货真价实的了，你可以带回去吃的。”他还告诉我他们表演的只是部分动作，全套虎舞有12套动作，每年正月过“虎节”的时候，“老虎笙”会到村中每家每户门前跳，有吉祥祈福之意，由“猫”到家中拿到主人赐予的腊肉分给“老虎”们。

    大锣笙紧随老虎笙“起舞”，数十个身穿白色褂子、黑色带金边裤子的小伙子不断变换着锣点与舞步，用彝语唱着火把歌……此时，双柏当地的其他民族歌舞、表演也同时亮相，气氛随跳跃的火苗一样越窜越高，热闹极了。

    “小豹子笙”不愿意全裸

    开幕式当天清晨，我们步行了约10公里到县妥甸小学去看小豹子们化妆，据说正宗的小豹子笙是要全裸跳的，最初由成年男子跳，现在是小孩子。特别是在其发源地大麦地镇峨足村，火把节期间跳小豹子笙时，场地之一是互相连通的土掌房顶，这在国内都是独一无二的。

    妥甸小学里，近百个10多岁的男孩子穿好了豹纹小短裤，手拿特制的面具和木棍，等待化妆。天气有点冷，几乎光着身子的“小豹子”们冻得发抖，但他们豁牙笑着，说“很光荣”，虽然孩子们不知道小豹子笙的含义和价值，但他们知道小豹子笙是双柏的骄傲。老师们细心地用黄白两色的颜料在孩子们身上画上豹纹。清晨阳光下的操场，“小豹子”们挥舞着棍子开始快乐地嬉戏，练习舞蹈动作。我们曾尝试让孩子们脱掉短裤“为艺术献身”，但孩子们不干，说是害羞。一旁的老师说，村里的孩子是全裸跳的，可城里的孩子怕羞，就只有“改版”了。

    开幕当天，“老虎笙”、“大锣笙”、“小豹子笙”在县城主要街道进行巡演，为围观的群众、嘉宾表演了经典的动作，许多人都争相冲到队伍中与“三笙”演员们合影，那些可爱的“小豹子”们最受欢迎。另外，在开幕演出中，经过演变、改版，带着“三笙”影子，但非原始舞蹈的节目也有亮相：穿着“豹纹”的专业小演员表演的“小豹子”杂技、表现“请虎”仪式的舞……有些观众觉得新奇、有想法，符合现代观众审美观，也有人感到失去了原味而遗憾。

   传承：双柏县文体局局长王仁礼专访

    “老虎笙”跳出人与自然的和谐

    双柏县文体局局长王仁礼对“老虎笙”的前世今生非常了解，就“老虎笙”的发展、保护、传承等问题，记者对其进行了专访。

    跳“三笙”已成为传统

    记者（以下简称记）：双柏的“三笙”舞可追溯到什么时候？为什么会有三种不同的祭祀舞蹈存在呢？

    王仁礼（以下简称王）：时间上有些不太好考证因为没有文字记载；且由于当年山区阻隔，“三笙”各自的流传地缺少交流，不同的彝族支系便形成了不同的舞蹈。

    记：现在双柏县会跳“三笙”舞的大概有多少人呢？

    王：“三笙”中大概每笙有200到300人吧。

    记：目前每年的“虎节”、火把节，大家会自发跳三笙吗？

    王：是的，在“三笙”发源地的几个村子，大家都会自发地跳，已经形成了传统。

    记：在你看来，“三笙”，特别是“老虎笙”越来越被重视，将被评为国家非物质文化遗产名录，“老虎笙”的价值内核是什么？

    王：“老虎笙”反映了彝族支系“倮倮”人的一种宇宙观，他们认为天地万物是老虎创造的，他们对老虎的崇敬，体现了一种人与自然的和谐关系。总的来说，“老虎笙”原始、古朴，不受外界影响，是傩彝文化的珍存，有很高的人类学、社会学、历史学价值。比起“大锣笙”、“小豹子笙”，“老虎笙”的渊源更久，内涵更广，也容易被外界认同，也是因为如此，双柏被称为虎文化故乡。

    民族节日是最好的传承载体

    记：在保护这一文化遗产方面，你们做了哪些工作？

    王：我们在每个“三笙”的发源地都设置了文化广场等相关的场地，“虎节”，以及“火把节”期间，村民们以及外地来宾都会聚集在广场跳“三笙”狂欢过节。其实政府扶持民间节日，也是保护、传承“三笙”这一非物质文化遗产的重要方式。在节日中，在展示“三笙”的同时，就会有人去学习、传承，民族节日是最好的传承载体。

    记：目前在“老虎笙”的传承方面有什么问题，有什么对策？

    王：的确是有一些问题，“老虎笙”的艺人多为中老年人，而孩子们在上学，青年人有许多外出打工，“老虎笙”的后来人有些缺乏。针对这一问题，我们会在宣传的同时，任命一些民间艺人，让大家增加对“老虎笙”的荣誉感，吸引更多人学习、传承“老虎笙”。

    记：随着时代的发展，“三笙”的舞蹈形式会有一些发展变化吗？

    王：这应该一分为二地看。首先，在其发源地，我们要尽量地保持其原始性，让大家看到最纯朴、原生的表演；而对外，将其搬上舞台时，就要有一定的加工、提升，这样舞台效果才会更好。

    人物：与“老虎笙”老艺人姚宽才面对面

　　为恢复“老虎笙”奔走36年

    60多岁的姚宽才是我们在文化节开幕前点火仪式上认识的，他是法脿镇“老虎笙”队的领队，跳了20年“老虎笙”。他还是“老虎笙”发源地双柏法脿镇文化站站长，因为年龄大了，姚宽才便从“老虎笙一线”中退下来，负责排练、组织等工作。

    村民以能亲自跳“老虎笙”而自豪

    老人家这次是带病参加文化节的，此前，他带领“老虎笙”20多个演员排练了半个多月，姚宽才感叹：“早年间，老虎笙舞是不需要专门学习的，从小看村里的长辈们跳，自然就学会了七八分，夸张一点说，老虎笙是法脿的彝族人与生俱来的舞蹈，不过，现在的年轻人出去打工的多了，愿意学、愿意跳这个舞的人越来越少。”

    1952年“老虎笙”被认为是封建迷信而中断后，为了其能得到恢复，姚宽才到处奔走、调查、采访、争取资金，终于于1988年，在法脿镇小麦地冲村，正月时节，村民们又跳上了“老虎笙”。姚宽才兴奋得几天睡不着觉，“老虎笙是优秀的民族文化，我们有责任将其恢复，进一步挖掘。”在“老虎笙”恢复的前几年，也是这一祭祀舞蹈最热闹的时候，许多村民都以能亲自跳“老虎笙”为荣。

　　最高兴看到老虎笙“飘洋过海”

    “最令我高兴的是‘老虎笙’可以飘洋过海。”姚宽才点了支烟，在2008年老虎笙文化节开幕前一天晚上，在双柏文化广场上，烟头在夜空的映衬下，伴随着狂欢的人群，一熄一灭，似乎为大家打着节拍。1997年11月，应日本邀请，双柏的“老虎笙”代表中国民间艺术参加第二届民间艺术表演，当时“老虎笙”队共派去了10个人，姚宽才在其中挑着葫芦当指挥，他们的表演赢得了台下专家们雷鸣般的掌声，引起了日本各界人士的关注，“‘老虎笙’原始、古朴，在全世界都是独一无二的，它是云南双柏彝族文化的一张名片。”姚宽才显得很激动。令他激动、兴奋的还有2005年6月8日至14日举行的“中国江西国际傩文化艺术周”上，来自云南楚雄双柏的“老虎笙”一举夺魁。现在，在姚宽才家中客厅里最显眼的地方，就摆放着当时比赛的照片及纪念品。

    “老虎皮”越粗糙质朴越好

    记者观察到，跳“老虎笙”演员的道具有些简陋，除去化妆不说，演员披的“老虎皮”是用一块灰白色的羊毛毡子做的，再用麻绳捆着老虎的形状。记者向姚宽才询问是否考虑今后改进服装、道具时，他坚决地回答，“应该不会，只有传统的、原始的才有味道，才质朴、耐看，前几年也曾尝试将服装改为有老虎花纹的好料子做，但演起来大家反倒不喜欢了。”姚宽才笑了，据他介绍，这种羊毛毡子的老虎皮是他们专门到武定做的，每张80元，平时由文化站统一保管，过节表演时再发到每个演员手中，演员们一穿上这个服装，就会不自觉地舞起老虎的动作，这个简陋的羊毛毡老虎皮还真有点“魔法外套”的味道呢。

    名词解析

    老虎笙：早在6500年前，也就是传说中的伏羲时代，居住于青藏高原和西北一带的氏羌人创造了一种文明，它的象征就是虎，之后，伏羲的后代逐步向西南迁徙，隐入云贵高原和四川南部，演化成今天的彝族等民族。

    云南双柏有一个彝族支系称老虎为“倮马”，认为天地万物都是老虎创造的，觉得自己是老虎的后代，自称“倮倮”，传说早年当地的彝族头人都要披虎皮，死后也要裹虎皮。每年农历正月初八至正月十五，是云南省楚雄州双柏县法脿镇小麦地冲彝族“倮倮”支系一年一度的“虎节”，又称“老虎笙”。老虎笙舞蹈形式，仪式由接虎神、跳虎舞、虎驱鬼扫邪和送虎四部分组成；其舞蹈形式有表现老虎生活习性的12套虎舞和表现生产劳动的一系列舞蹈。

    “小豹子笙”、“大锣笙”：“小豹子笙”为双柏另一个彝族支系盛行的舞蹈，流传于双柏县大麦地镇峨足村，最早为男子成人仪式，之后演化为12到13岁的男孩子跳，年农历六月24、25即火把节期间，舞者全身赤裸，身上画着豹子花纹，棕叶遮羞，手持棍棒，禁止说话，在锣鼓的伴奏下变化舞步，“小豹子”最后要到各家各户撵鬼驱病除害，祈求家家户户平安吉祥，核心仍然是一种以“傩”为主的祭祀活动。“大锣笙”则以大锣为崇拜，相传明朝建文皇帝到当地，当地的一位彝族兄弟用苦荞粑粑救了他，建文皇帝送给他一个大锣，告诉他敲锣的时候，想要什么，就会有什么，之后当地就盛行在每年农历六月24、25即火把节期间跳“大锣笙”，它与“老虎笙”一样有祈福辟邪之意。