早期舞蹈资料，部分蕴藏在岩画中。目前已发现的数十处岩画，其中龙里巫山岩画、关岭“马马崖”岩画、开阳“画马崖”岩画，都有舞蹈图像。巫山岩画赭色绘制马、牛、狗、太阳、人骑马、人牵牛、人跳舞等图像300多个，时代可早至两汉。“马马崖”岩画因画有众多马匹而得名，似为一幅放牧图：年轻力壮的牧民，跃马扬鞭，奔跑在前。男孩追随大人外出放牧，情态欢跃。不能上山的女童，留在住地，陪伴家人，手舞足蹈。“画马崖”岩画有图像150余个。悉以赭色涂绘。似乎表示人们在旭日东升之际，或骑马，或步行，前往同一地点。途经曲折山路，时而穿越山洞。到达时，有人迎接，继而对饮。众人围成圆圈，携手集体跳舞，气氛十分热烈。其地为苗族聚居区，岩画描绘的可能是民族节日活动场面。上述两处岩画，画于宋明时代。

　　有些古墓葬，如毕节双树湾汉墓、金沙后山汉墓、兴仁交乐汉墓、黔西野坝墓群等，出土舞蹈俑、抚琴俑、说唱俑，或者墓室雕刻有舞蹈图、击鼓图、杂技表演图，反映古代舞蹈场面。水族有些墓葬，以石板建成，称“石板墓”。在荔波水浦一座石板墓上，有幅踩歌堂石刻。省博物馆从侗族聚居的从江高增征集到一件古代踩歌堂石刻，被定为一级文物。古代水族踩歌堂石刻对研究水族民间舞蹈具有重要价值。

　　有些古建筑，画有舞蹈场面，刻有芦笙舞曲谱，反映民间舞蹈生活。全国重点文物保护单位黎平地坪风雨桥上，画有吹笙踩堂、琵琶弹唱、芦笙比赛、行歌坐月等20多幅侗乡风俗画，堪称侗寨“艺术橱窗”。榕江高洞风雨桥上修建重檐悬山顶桥廊，护栏雕刻侗族芦笙舞曲谱。

　　摩崖石刻，时有舞蹈诗句。刻于清道光十四年(1834年)的剑河“獭猫潭”摩崖石刻，楷书阴刻“大潭胜景”，左下方镌刻七言诗：“高岩之上景幽幽，高岩之下水长流。梨园子弟今歌舞，千载有人继续不？”题于清道光年间的黔西知州吴嵩梁五言诗摩崖石刻，行书阴刻五言诗：“官舍如村舍，开门即后山。缓行红树下，深坐翠微间。谷暖群莺出，田平一鹭闲。遥看荷锄者，日暮踏歌还。”不失为民族地区的真实写照。还有一些碑刻，记载舞蹈活动，是研究民间舞蹈的重要实物资料。凯里《甘囊香芦笙堂碑记》记载“甘囊香芦笙堂”建堂历史、四至范围、吹笙禁忌等乡规民约：“吹笙跳月，乃我苗族千年来盛传之正当娱乐，更为我苗族自由婚配佳期。我寨先人吴乜灵公，建立一笙堂于此，名曰甘囊香笙堂。每年自正月十六日起至二十日止，各寨均得参加，毫无限制。笙堂一切秩序，均由我寨维持。”

　　铜鼓坪、芦笙堂等民俗建筑，节日期间有木鼓舞、铜鼓舞、芦笙舞、古瓢舞、板凳舞、扁担舞、斗鸡舞、锦鸡舞、花鼓舞、踩桥舞等民间舞蹈表演。“铜鼓一响，脚板就痒”，村民对“踩鼓”情有独钟。在丰富多彩的民族舞蹈中，尤以苗族的木鼓舞、铜鼓舞、花鼓舞最为动人。“三鼓”中，木鼓最为古老，被视为祖先的化身。台江县反排寨至今还保存有几对“祖鼓”。铜鼓，原是法器、祭器，后来演变成象征权力的重器，末了，成为苗、瑶、壮、布依、水等少数民族的乐器。花鼓舞，动作大，速度快，令人眼花缭乱，故名。舞姿多与生产、生活有关。如果模仿猴子的动作打鼓，则称“打猴儿鼓”。村民认为，猴子机灵，象征健康，“打了猴儿鼓，便不会生病”。苗族芦笙舞、苗族木鼓舞、苗族铜鼓舞、瑶族猴鼓舞、彝族铃铛舞等等，都已被公布为国家级非物质文化遗产名录。