卓舞庇佑了桑耶寺 桑耶寺成就了卓舞

优美的舞步 投入的神情

　　关于卓舞起源，可以追朔到苯教时期，在苯教的古籍《顿巴·辛饶传记》中记载着“有人高举经幡，有的吹起大号，有的击大鼓……有的跳起‘宣’，有的跳起‘嘎尔’，有的击鼓跳起‘卓’舞，有的唱起歌……”。在另一部苯教典籍《多色米》中也有卓舞的相关记载， “卓”舞至少早在雍仲苯教时期就已经盛行。

　　民间对卓舞的起源地点则是各有各的说法，每一种传说都明显带着对自己故乡的偏爱。卓舞中关于桑耶寺的内容以及卓舞与桑耶寺关系的传说，正说明这种古老的艺术在佛教传入西藏的过程中焕发了新的生命力。

　　西藏第一座佛、法、僧俱足的桑耶寺就坐落在多颇章村以西30公里处，桑耶寺与其后佛法的弘扬与多颇章有剪不断的关系。

　　公元8世纪后半叶，吐蕃赞普赤松德赞动用全藏之力，修建桑耶寺。传说那时白天工匠们辛辛苦苦修建的墙壁到了晚上就被妖魔毁掉。为了迷惑鬼神，莲花生大师从达布地区邀请了卓巴(跳卓舞的人)七兄弟跳卓舞镇魔。当时，与雅砻河谷的卓舞队一起受邀到海布日神山下表演镇魔舞蹈的还有来自不同地方的另外7个卓舞队，包括来自乃东多颇章、桑日绒、琼结和加查等地的舞队，都属于古称“洛卡”的这片狭长河谷区域。

　　桑耶寺修了12年，卓舞队在海布日神山下跳了12年。这12年里，各地的卓舞队频繁的交流和切磋，“卓”进一步被完善。除了传统的曲目，卓舞队创作编排了为修建桑耶寺歌功颂德的新曲目。在多颇章的卓舞歌词中多处有专门描述桑耶寺修建过程的内容，比如：

　　桑耶的土石何年堆积？桑耶的土石是子年堆积。沙丘般的土石从此得。

　　桑耶的墙基是何年奠？桑耶的墙基是丑年奠，四足撑在地上从此得。

　　桑耶寺内卓舞的壁画，让我们从另一个侧面了解了传统卓舞的面貌。目前已知的两处卓舞壁画，一处在大围墙南边的康松桑噶林二楼，一处是主大殿二楼回廊周边一圈。对卓舞壁画了如指掌的嘉措说，当时的卓以表演各类圆圈“鼓舞”为主，可以隐约看出原始“拟兽舞”的影子，以及技巧性表演占舞蹈的主要地位等特点。

　　嘉措认为，这两处壁画应该是20世纪40年代的作品，但两处风格不尽相同，是不同的画家分期完成的。西藏大学艺术学院丹巴饶旦教授则肯定地说：桑耶寺的这些卓舞壁画是近代西藏著名宫廷画师仲多钦莫·班觉杰布亲率弟子们的杰作。西藏地方政府在20世纪40年代对桑耶寺进行的规模较大的维修工程是当时轰动一时的一件大事，不但动用各地的能工巧匠出工出力，还邀请到各地的画师、舞队、戏班、歌女、乐手、游吟诗人前来助兴。班觉杰布是1905年生人，13岁时跟随父亲学习绘画。在那一次维修的过程中，桑耶寺内外三层建筑内的壁画、木件彩绘全部由班觉杰布负责组织。

　　从对壁画的研究上看，历史上的多颇章卓舞与现今的多颇章卓舞几乎没有太大的区别，至少在服饰、队形等方面基本是相似的。再说，直到今天，卓舞队的演员也非常喜欢观看这些壁画，并参照学习上面的内容。

　　正是因为有着深厚的历史底蕴和独特的艺术风格，多颇章卓舞在2008年进入自治区级文化遗产名录。每年6月的第二个星期天是全球世界遗产日，多颇章卓舞队都要组织一次公益性的展演。平时，他们还会被别村的或者是邻县的人邀请去演出。

　　今天的舞者们，在鼓槌上绑起了五彩的飘带装饰，在那蓝天白云下，飘带高高随风起舞，舞者满脸的笑容绽放，他们跳着欢快的舞蹈，过程中时不时的“哟”、“呀”的齐呼，也让人精神为之一振。让我看到原始狩猎人的古朴，可是背景不再荒凉，历经时代的变迁，他们的生活已少去了原有的艰辛。　“阿不热瓦”象征着地位 “卓布穷”无疑是“潮人一族”

年轻的小伙子已经整装待发 准备跳起卓舞

　　扎西多布结说：“现在舞队里年纪老一些的就是我和格桑仁增，我们算是戏师，扮演两个‘阿不热瓦’(领舞者)。我们两个都喜欢卓舞，我们在冬天给田地上肥的时候，只要有有空就跳几下，这是一个让人心情舒畅的艺术。”

　　与我们同行的县文化局专家嘉措说：“‘阿不热瓦’等于是一支舞队的灵魂，也是领舞者、导演、报幕员，身兼数职，一般由年长者担任，他们不带腰鼓，主要是提醒动作变换顺序，控制节奏速度。在藏文著作中有时把他们写作‘许达巴’，就是校正和防止产生偏差的意思。”

　　“卓布穷”是舞蹈队里的年轻演员，统一穿着黑色长裙，脚踏噶洛鞋，腰上挂着圆鼓，手握鼓槌，一幅翩翩欲飞的样子，在偏僻的西藏农村毫无疑问属于“潮人一族”。他们平时的穿戴也很时新，平均个头明显比老辈人高出一截，自我感觉非常好。

　　我们找到一片树荫地坐下来聊了一会儿。边巴，今年23岁，初中毕业；扎西杰布，21岁，也是初中毕业生。跟他们一起学跳舞的共有12个青年人，都是本村的村民。言谈中可以听出，他们已然把戏班当作了自己的主要归宿。小演员次旦说：“我还是喜欢演卓舞，但刚开始练太难了，头晕呕吐，练甩头和跳跃转身的时候是最痛苦的。”

　　舞队最初招人的时候有40多人报名，最后录取了12个人。当着我们这几个陌生人，扎西多布结对小演员们小声训话：“我们不能停留在做嘴巴上的买卖。我们现在就是要整顿作风，严肃纪律，通过一段时间的观察，该留的留，该走的走，耳根清静了，就可以大干一场了，你们觉得是不是这么个理？”孩子们异口同声的说：“对！”

　　当孩子们独自在一起的时候气氛显得更加热闹和轻松，他们喜欢提及一个叫阿古顿巴的人和他故事里的卓舞典故，并不时互相补充纠正，以此为乐。

　卓舞庇佑了桑耶寺 桑耶寺成就了卓舞

优美的舞步 投入的神情

　　关于卓舞起源，可以追朔到苯教时期，在苯教的古籍《顿巴·辛饶传记》中记载着“有人高举经幡，有的吹起大号，有的击大鼓……有的跳起‘宣’，有的跳起‘嘎尔’，有的击鼓跳起‘卓’舞，有的唱起歌……”。在另一部苯教典籍《多色米》中也有卓舞的相关记载， “卓”舞至少早在雍仲苯教时期就已经盛行。

　　民间对卓舞的起源地点则是各有各的说法，每一种传说都明显带着对自己故乡的偏爱。卓舞中关于桑耶寺的内容以及卓舞与桑耶寺关系的传说，正说明这种古老的艺术在佛教传入西藏的过程中焕发了新的生命力。

　　西藏第一座佛、法、僧俱足的桑耶寺就坐落在多颇章村以西30公里处，桑耶寺与其后佛法的弘扬与多颇章有剪不断的关系。

　　公元8世纪后半叶，吐蕃赞普赤松德赞动用全藏之力，修建桑耶寺。传说那时白天工匠们辛辛苦苦修建的墙壁到了晚上就被妖魔毁掉。为了迷惑鬼神，莲花生大师从达布地区邀请了卓巴(跳卓舞的人)七兄弟跳卓舞镇魔。当时，与雅砻河谷的卓舞队一起受邀到海布日神山下表演镇魔舞蹈的还有来自不同地方的另外7个卓舞队，包括来自乃东多颇章、桑日绒、琼结和加查等地的舞队，都属于古称“洛卡”的这片狭长河谷区域。

　　桑耶寺修了12年，卓舞队在海布日神山下跳了12年。这12年里，各地的卓舞队频繁的交流和切磋，“卓”进一步被完善。除了传统的曲目，卓舞队创作编排了为修建桑耶寺歌功颂德的新曲目。在多颇章的卓舞歌词中多处有专门描述桑耶寺修建过程的内容，比如：

　　桑耶的土石何年堆积？桑耶的土石是子年堆积。沙丘般的土石从此得。

　　桑耶的墙基是何年奠？桑耶的墙基是丑年奠，四足撑在地上从此得。

　　桑耶寺内卓舞的壁画，让我们从另一个侧面了解了传统卓舞的面貌。目前已知的两处卓舞壁画，一处在大围墙南边的康松桑噶林二楼，一处是主大殿二楼回廊周边一圈。对卓舞壁画了如指掌的嘉措说，当时的卓以表演各类圆圈“鼓舞”为主，可以隐约看出原始“拟兽舞”的影子，以及技巧性表演占舞蹈的主要地位等特点。

　　嘉措认为，这两处壁画应该是20世纪40年代的作品，但两处风格不尽相同，是不同的画家分期完成的。西藏大学艺术学院丹巴饶旦教授则肯定地说：桑耶寺的这些卓舞壁画是近代西藏著名宫廷画师仲多钦莫·班觉杰布亲率弟子们的杰作。西藏地方政府在20世纪40年代对桑耶寺进行的规模较大的维修工程是当时轰动一时的一件大事，不但动用各地的能工巧匠出工出力，还邀请到各地的画师、舞队、戏班、歌女、乐手、游吟诗人前来助兴。班觉杰布是1905年生人，13岁时跟随父亲学习绘画。在那一次维修的过程中，桑耶寺内外三层建筑内的壁画、木件彩绘全部由班觉杰布负责组织。

　　从对壁画的研究上看，历史上的多颇章卓舞与现今的多颇章卓舞几乎没有太大的区别，至少在服饰、队形等方面基本是相似的。再说，直到今天，卓舞队的演员也非常喜欢观看这些壁画，并参照学习上面的内容。

　　正是因为有着深厚的历史底蕴和独特的艺术风格，多颇章卓舞在2008年进入自治区级文化遗产名录。每年6月的第二个星期天是全球世界遗产日，多颇章卓舞队都要组织一次公益性的展演。平时，他们还会被别村的或者是邻县的人邀请去演出。

　　今天的舞者们，在鼓槌上绑起了五彩的飘带装饰，在那蓝天白云下，飘带高高随风起舞，舞者满脸的笑容绽放，他们跳着欢快的舞蹈，过程中时不时的“哟”、“呀”的齐呼，也让人精神为之一振。让我看到原始狩猎人的古朴，可是背景不再荒凉，历经时代的变迁，他们的生活已少去了原有的艰辛。